赠智朗禅师原文
上人分明见，玉兔潭底没。上人光惨貌，古来恨峭发。
涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。
步随青山影，坐学白塔骨。
解听无弄琴，不礼有身佛。
欲问师何之，忽与我相别。
率赋赠远言，言惭非子曰。
诗词问答
问：赠智朗禅师的作者是谁？答：贾岛
问：赠智朗禅师写于哪个朝代？答：唐代
问：赠智朗禅师是什么体裁？答：五古
问：贾岛的名句有哪些？答：贾岛名句大全
贾岛赠智朗禅师书法欣赏
赠智朗禅师书法作品
全唐诗：卷571-26
参考注释
上人
(1) 旧时尊称僧人
(2) 佛教称德行高尚的人
知道善而行之,上人矣
(3) 指职位高的统治者
(4) 上等人
农工商贾劳苦营生,非上人之所为
(5) 〈方〉∶指父母或祖父母
(6) 凌驾于他人之上
明见
(1).明白看到；明显见于。《庄子·知北游》：“明见无值，辩不若默。”《史记·张仪列传》：“夫 赵王 之很戾无亲，大王之所明见，且以大王为可亲乎？” 清 俞樾 《古书疑义举例·虽唯通用例》：“《礼记·表记篇》：‘唯天子受命於天。’ 郑 注曰：‘唯当为虽。’此‘虽’‘唯’通用之明见於经典者。”
(2).高明的识见。《老残游记》第二十回：“ 许大 磕头，説：‘大老爷明见！开恩！’”
玉兔
(1)
(2) 月宫里的兔
(3) 又指月亮
玉兔东升
古来
自古以来
古来如此
古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。——唐· 李白《将进酒》
试问古来几曾见破镜能重圆。——清· 林觉民《与妻书》
峭发
陡峭突出。 宋 曾巩 《道山亭记》：“其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一髮，或侧径钩出於不测之谿上，皆石芒峭发，择然后可投步。”
孔颜
孔子 与其弟子 颜渊 的并称。《魏书·肃宗纪》：“来岁仲阳，节和气润，释奠 孔 颜 ，乃其时也。” 晋 陆机 《君子行》：“掇蜂灭天道，拾尘惑 孔 颜 。” 宋 刘克庄 《哨遍》词：“嗟此意谁论，其言甚壮， 孔 颜 犹有遗旨。”
禅寂
(1).佛教语。释家以寂灭为宗旨，故谓思虑寂静为禅寂。《维摩诘经·方便品》：“一心禪寂，摄诸乱意。” 唐 李邕 《郑州大云寺碑》：“发趣如因，弥入禪寂。” 元 辛文房 《唐才子传·殷遥》：“与 王维 结交，同慕禪寂，志趣高疏，多云岫之想。” 明 唐顺之 《丹阳别王道思》诗：“平生学禪寂，犹自别离难。”
(2).谓坐禅习定。《景德传灯录·迦毗摩罗》：“师可禪寂于此否？” 苏曼殊 《幽光录》：“﹝僧 祖心 ﹞年二十六，忽弃家为僧，禪寂於 罗浮 匡庐 者久之。”
青山
长满绿色植物的山
留得青山在,不愁没柴烧
白塔
(1).亦作“ 白墖 ”。白色的佛塔。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·译经·求那跋摩》：“是时天景澄朗，道俗哀叹，仍於其处起立白塔。” 宋 苏轼 《赴岭表过金陵蒋山泉老召食阻雨不及往》诗：“独望 钟山 叫 宝公 ，云间白塔似孤鹤。” 金 元好问 《戊戌十月山阳雨夜》诗之二：“出门望白墖，但觉襟袖润。” 秦牧 《艺海拾贝·鲁班的妙手》：“ 北京 的白塔，破裂了也只有他下凡了才能修补。”
(2).古地名。 唐 韩愈 《刘公墓志铭》：“ 环 之会下 濮州 ，战 白塔 ，救 寧 陵 襄邑 ，击 李希烈 陈州 城下，公常在军间。”
(3).山名。《清文献通考·兵三》：“詔会议寻议定於 白塔山 及九门各设礮五座，竪旗杆五，遇有警急，声礮为号；杆上昼则悬旗，夜则点灯， 白塔 鸣礮则九门皆应之。”
不礼
(1).不以礼相待。《左传·隐公六年》：“ 郑伯 如 周 ，始朝 桓王 也，王不礼焉。”
(2).不施礼。 元 关汉卿 《窦娥冤》第一折：“［正旦做不礼科，云］‘兀那厮，靠后。’”
有身
妇女怀孕,今说“有身子”
且以汝之有身也,更恐不胜悲。——清· 林觉民《与妻书》
我相
佛教语。我、人等四相之一。指把轮回六道的自体当做真实存在的观点。佛教认为是烦恼之源。《金刚经·大乘正宗分》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 宋 范成大 《藻侄比课五言诗因吟病中十二首示之》之六：“捫蝨天机动，驱蚊我相生。” 明 徐渭 《翠乡梦》第二出：“止因俺师弟 玉通 ，我相未除，慾根尚掛，致使那 柳宣教 用 红莲 掇赚。”《老残游记续集遗稿》第五回：“《金刚经》云：‘无人相，无我相。’世间万事皆坏在有人相、我相。”
远言
谓含义深奥的话。 明 李贽 《＜先行录＞序》：“《易》曰：‘以言乎远则不御’，是远言皆可行也。”
非子
周 时人，也写作 飞子 ，善养马。 周孝王 召使主养马于 汧水 、 渭水 之间。后封于 秦 (今 甘肃 张家川 东)，为 周 的附庸，邑之 秦 ，使复续 嬴氏 祀，号曰 秦嬴 ，是为 秦 始封之祖。《史记·秦本纪》：“ 非子 居 犬丘 ，好马及畜，善养息之。”《汉书·地理志下》：“后有 非子 ，为 周孝王 养马 汧 渭 之间。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之五八：“ 非子 为我御，逍遥游荒裔。”
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