和门下相公从驾幸学

和门下相公从驾幸学原文

诗词问答

问：和门下相公从驾幸学的作者是谁？答：张耒
问：和门下相公从驾幸学写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

圣文

(1).指圣人的文章典籍。《后汉书·郑玄传论》：“自 秦 焚六经，圣文埃灭。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“传者，转也。转受经旨，以授於后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。”

(2).谓天子的文德。 唐 白居易 《七德舞》诗：“岂徒耀神武，岂徒夸圣文； 太宗 意在陈王业，王业艰难示子孙。”

(3).指 周文王 。 汉 焦赣 《易林·归妹之大壮》：“ 太公 避 紂 ，七十隐处，卒受 圣文 ，为王室辅。”

(4).指 汉文帝 。 汉 扬雄 《长杨赋》：“逮至 圣文 ，随风乘流，方垂意於至寧。”

明举

(1).公开选拔。 汉 桓宽 《盐铁论·相刺》：“诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳，殆非明举所谓，固未可与论治也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·檄移》：“又州郡徵吏，亦称为檄，固明举之义也。”

(2).谓察其情，明其冤。《后汉书·张禹传》：“歷行郡邑，深幽之处莫不毕到，亲録囚徒，多所明举。吏民希见使者，人怀喜悦。”

旧章

(1).昔日的典章。《书·蔡仲之命》：“无作聪明乱旧章。” 孔 传：“无敢为小聪明，作异辩以变乱旧典文章。”《史记·秦始皇本纪》：“ 秦 圣临国，始定刑名，显陈旧章。” 唐 元稹 《批王播谢官表》：“况 高祖 太宗 之法令具存， 德宗 宪考 之旧章犹在。” 明 刘基 《拟连珠》之六二：“国有老臣，则旧章不求之野。” 鲁迅 《故事新编·采薇》：“变乱旧章，原是应该征伐的。”

(2).古代的篇章。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·隐秀》：“斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。” 范文澜 注：“此本文章之妙境，学问至，自能偶遇，非可假力於做作。”

儒宫

古代官立学校。《陈书·儒林传·沉不害》：“至是国学未立， 不害 上书曰：‘……宜其弘振礼乐，建立庠序，式稽古典，紆迹儒宫，选公卿门子，皆入于学。’” 唐 韩愈 《祭窦司业文》：“命守 高平 ，命副儒宫。朱衣银鱼，象服以崇。” 宋 范仲淹 《代胡侍郎奏乞馀杭学名额表》：“建置学舍数十厦，面势显敞，允为儒宫。” 清 昭槤 《啸亭续录·本朝钦定诸书》：“列圣万几之暇，乙览经史，爰命儒臣选择简编，亲为裁定，颁行儒宫。”

传跸

古代皇帝出行先清道，断绝行人往来，称传跸。 汉 卫宏 《汉官旧仪》卷上：“﹝皇帝﹞出殿则传蹕，止人清道。”

胶庠

周 代学校名。 周 时胶为大学，庠为小学。后世通称学校为“胶庠”。语本《礼记·王制》：“ 周 人养国老於东胶，养庶老於虞庠。”《梁书·裴子野传》：“且章句洽悉，训故可传，脱置之胶庠，以弘奬后进，庶一夔之辩可寻，三豕之疑无谬矣。” 唐 元稹 《酬杨司业十二兄早秋述情见寄》诗：“秋草古胶庠，寒沙废宫苑。” 清 孔尚任 《桃花扇·哄丁》：“读诗书不愧胶庠，畏先圣洋洋灵显。”

疑阙

(1).可疑和缺漏处。《晋书·礼志上》：“又以《丧服》最多疑闕，宜见补定。” 宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵二》：“ 东坡 云： 南都 王谊伯 《书江滨驛垣》谓：‘ 子美 诗，歷 五季 兵火，多舛缺奇异，虽经其祖父所理，尚有疑闕者。’”

(2).过失。《北史·杨异传》：“时 晋王 广 镇 扬州 ，詔令 异 每岁一与王相见，评论得失，规諫疑闕。”

弦歌

用琴瑟等伴奏歌唱

隶古

谓以隶书考校写定古篆文。《书序》：“至 鲁共王 ，好治宫室，坏 孔子 旧宅，以广其居，於壁中得先人所藏古文 虞 、 夏 、 商 、 周 之书及《传》、《论语》、《孝经》，皆科斗文字……科斗书废已久，时人无能知者，以所闻 伏生 之书，考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之。” 陆德明 释文：“谓用隶书写古文。” 孔颖达 疏：“言隶古者，正谓就古文体而从隶定之，存古为可慕，以隶为可识，故曰隶古，以虽隶而犹古。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷十：“自 安国 变隶古，后人不復见古文，时於《史记》见之。”一说，指隶书与科斗古文。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷三：“ 孔安国 《尚书序》言：‘为隶古定，更以竹简写之。’隶为隶书，古为科斗。盖前一简作科斗，后一简作隶书，释之以便读诵。近有善隶者，輒自谓所书为隶古，可笑也。”

东夷

(1).古代对我国中原以东各族的统称。《礼记·曲礼下》：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。” 晋 孙楚 《为石仲容与孙皓书》：“东夷献其乐器， 肃慎 贡其楛矢。” 唐 杜甫 《八哀诗·赠司空王公思礼》：“司空出东夷，童稚刷劲翮。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第二篇序说：“ 河北 、 山西 的北部是所谓北狄， 陕西 的大部分是所谓西戎， 黄河 的下游是所谓东夷。”

(2).指 三国 吴 。《文选·曹植＜王仲宣诔＞》：“嗟彼 东夷 ，凭 江 阻湖，骚扰边境，劳我师徒。” 李善 注：“ 东夷 ，谓 吴 。”

(3).特指 清 朝统治者。 清 顾炎武 《羌胡引》：“东夷跳梁歷三世，四十五年称伪帝。”

(4).旧指我国东方 日本 、 朝鲜 等国家。 明 陆深 《春雨堂随笔》：“今世所用摺叠扇，亦名聚头扇，吾乡 张东海 先生以为贡於东夷…… 东坡 谓 高丽 白松扇，展之广尺餘，合之止两指许，正今摺扇，盖自 北宋 已有之。 倭 人亦製为泥金面、乌竹骨充贡。出自东夷果然。” 明 宋应星 《天工开物·倭缎》：“凡倭缎製起东夷， 漳 泉 海滨效法为之。”

入学

(1) 开始小学学习

我国儿童六、七岁入学

(2) 开始进某个学校学习

新生后天入学

受成

(1).接受已定的谋略。《礼记·王制》：“天子将出征……受命於祖，受成於学。” 孔颖达 疏：“受成於学者，谓在学谋论兵事好恶可否，其谋成定。受此成定之谋，在於学里，故云受成於学。”

(2).引申为办事全依主管者的计划而行，不自作主张。《资治通鉴·后唐庄宗同光元年》：“ 豆卢革 受成而已，无所裁正。” 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“所谓四局官，止於受成，坐肆而已。”

(3).听受出师成功的禀告。为旧时军制中的一种礼仪。《清史稿·礼志九》：“ 有清 武功燀赫，凡师征、受成、讲肄、行围诸礼节，厥制綦备。”

西旅

(1).我国古代西方少数民族所建的国名。后亦泛指少数民族。《书·旅獒》：“ 西旅 献獒。” 孔 传：“ 西戎 远国贡大犬。” 孔颖达 疏：“西方之 戎 有国名 旅 者。” 唐 王维 《送高判官从军赴河西序》：“目无 先零 ，气射 西旅 。” 明 韩洽 《题李龙眠诸夷职贡图》诗：“贡獒 西旅 四夷宾，作詶犹烦保傅臣。”

(2).通往西方国家的道路。 严复 《论世变之亟》：“自胜代末造，西旅已通，迨及国朝，梯航日广。”

来王

指古代诸侯定期朝觐天子。《书·大禹谟》：“无怠无荒，四夷来王。” 孔 传：“言天子常戒慎无怠惰荒废，则四夷归往之。”《南齐书·萧赤斧传》：“ 世祖 嗣兴，增光前业，云雨之所沾被，日月之所出入，莫不举踵来王，交臂纳贡。” 何启 胡礼垣 《新政论议》：“修文德以服远人，来享来王著其效。”

在泮

在学宫。泮，古代学宫。《诗·鲁颂·泮水》：“ 鲁侯 戾止，在泮饮酒。”后因以“在泮”称童生考入县学为生员，亦即考中秀才。

歌诵

(1).吟诵，歌唱。《左传·僖公二十八年》“听舆人之诵” 晋 杜预 注：“恐众畏险，故听其歌诵。”

(2).歌颂。《后汉书·何敞传》：“使百姓歌诵，史官纪德。”

盛事

大事

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孔子

(公元前551—前479) 中国春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。幼年生活贫困。学无常师,相传曾问礼于老子。50岁时任鲁国司寇,摄行相事。后同学生周游列国,终不见用。晚年致力教育事业,传弟子有3000人,著名者72人。政治上主张“正名”,认为“君君、臣臣、父父、子子”,都应名实相副,以巩固等级名分和社会秩序。提倡德治教化,反对苛政。 * 思想上宣传“仁”。“仁”是符合等级制度的言行规范,又是维护家长制的精神支柱,是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。教育思想上注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故知新”。重视因材施教。现存《论语》集录孔子言行